[…] sed me istam vim concipiendi majorem numerum esse cogitabilem quam a me unquam possit cogitari, non a meipso, sed ab aliquo alio ente me perfectiore accepisse. (AT VII 139) […] mais que cette puissance que j’ai de comprendre qu’il y a toujours quelque chose de plus à concevoir, dans le plus grand des nombres, que je ne puis jamais concevoir, ne me vient pas de moi-même, et que je l’ai reçue de quelque autre être qui est plus parfait que je ne suis. (Alquié II, pp. 562-563, AT IX-1, pp. 109-110). ( “[…] but that I have the power of conceiving that there is a thinkable number which is larger that any number that I can ever think of, and hence that this power is something which I have received not from myself but from some other being which is more perfect than I am.” (VOL II, p. 100)

« Or il y a eu de tout temps de grands hommes qui on tâché de trouver un cinquième degré pour parvenir à la Sagesse, incomparablement plus haut et plus assuré que les quatre autres : c’est de chercher les premières causes et les vrais Principes dont on puisse déduire les raisons de tout ce qu’on est capable de savoir; et ce sont particulièrement ceux qui ont travaillé à cela qu’on a nommés Philosophes. Toutefois je ne sache point qu’il y en ait eu jusques à présent à qui ce dessein ait réussi » (Les Principes de la Philosophie, Lettre de l’Auteur à celui qui a traduit le Livre, laquelle peut ici servir de Préface, AT IX-2 5) ; (“Now in all ages there have been great men who have tried to find a fifth way of reaching wisdom – a way which is incomparably more elevated and more sure than the other four. This consists in the search for the first causes and the true principle which enable us to deduce the reasons for everything we are capable of knowing; and it is above all those who have laboured to this end who have been called philosophers. I am not sure, however, that there has been anyone up till now who has succeeded in this project.” (VOL I, Principles, Preface to the French edition. Author’s letter to the translator of the book which may here serve as a preface, p. 181)

« Or je dis que la notion que j’ai de l’infini est en moi avant celle du fini, parce que, de cela seul que je conçois l’être ou ce qui est, sans penser s’il est fini ou infini, c’est l’être infini que je conçois; mais, afin que je puisse concevoir un être fini, il faut que je retranche quelque chose de cette notion générale de l’être, laquelle par conséquent doit précéder » (Descartes à Clerselier, [Egmond, 23 avril 1649], AT V 356); (I say that the notion I have of the infinite is in me before that of the finite because, by the mere fact that I conceive being, or that which is, without thinking whether it is finite or infinite, what I conceive is infinite being; but in order to conceive a finite being, I have to take away something from this general notion of being, which must accordingly be there first. VOL III, p. 377)