Scielo RSShttp://www.scielo.org.mx/rss.php?pid=1405-092720140002&lang=pt
vol. num. 43 lang. pthttp://www.scielo.org.mx/img/en/fbpelogp.gifhttp://www.scielo.org.mx
Preliminares]]>http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1405-09272014000200001&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt
"Discursive Forms": A Methodological Approach]]>http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1405-09272014000200002&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt
Es importante hacer notar que no necesariamente una forma discursiva tiene que estar impresa. No obstante, en este trabajo nos referiremos en exclusiva a "textos impresos", no sólo por motivos prácticos, sino porque la estabilización de las formas discursivas se consigue en buena medida gracias a la imprenta.<hr/>It is important to note that a discursive form doesn't necessarily have to be printed, however, in this work we will only refer to "printed texts", not only for practical reasons, but because the stabilization of discursive forms is achieved largely through the printing press."Genre" as a concept -and some intellectual transformations within literary studies]]>http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1405-09272014000200003&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt
Hubo un tiempo, hace poco menos de medio siglo, en el que el concepto de género cargaba consigo la promesa de un pensamiento futuro orientado a una transformación institucional de los estudios literarios. Pero fue sólo cuando mi amiga Perla Chinchilla habló hace poco sobre el proyecto de organizar un debate acerca de "el género hoy día" cuando me di cuenta de que el tema había perdido, hace ya tiempo, el estado de gloria del que antaño había gozado en mi mundo intelectual. De inmediato este contraste me pareció interesante, sentimiento que se acrecentó cuando no pude encontrar una explicación inmediata que diera cuenta de lo que había sucedido, ni recordar algún momento de polémica abierta a la que pudiera atribuírsele el menguante interés en el concepto de género.<hr/>There was a time, a little less than half a century ago, in which the concept of gender was loaded with the promise of a future thinking that would be oriented towards an institutional transformation of literary studies. It was only when my friend Perla Chinchilla recently spoke on the project of organizing a panel discussion on "gender today " that I realized that the topic had lost the state of glory that it had once enjoyed in my intellectual world. I felt immediately interested in this contrast, a feeling that grew once I could not find a straightforward explanation that explained what had happened, and became even larger when I couldn't remember any instance of open polemics to which I could attribute the diminishing interest in the concept of genre.The Jesuit Letters. The Folds of a Genre]]>http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1405-09272014000200004&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt
Las cartas de los jesuitas, en nuestras manos, se han vuelto ilegibles. Como afirmó Jacques Derrida, todo texto es ceniza, pero no se volvió ceniza, nació como tal. Todo texto es una reducción despiadada de lo que ha pasado; como dice el refrán popular: donde hubo fuego, cenizas quedan. Un texto es lo que queda después de que la vida y el tiempo hicieron su trabajo de aniquilación, de consumición.<hr/>The "Jesuit Letters", in our hands, have become illegible. As Jacques Derrida said, all text is ash, but it didn't become ash, it was born as such. All text is a ruthless reduction of what has happened, as the popular saying goes: where there was fire, ashes remain. A text is what remains after life and time do their job of annihilation, of consumption.From the old Company of Jesus to the new: Branches for a Discursive Heritage]]>http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1405-09272014000200005&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt
La pertinencia de trabajar con correspondencia jesuita comenzó en el momento en que me interesé en lo denominado como "literatura espiritual", de manera particular en el momento de su gran florecimiento en el siglo XVII. Ello con el objetivo principal de intentar responder al enigma de su misma posibilidad como literatura constituida en modelo de interlocución vinculada a las relaciones de dirección espiritual: sólo su constitución en modelo de interlocución le garantizaba el gesto de dirigirse -no propiamente, sino como gesto circunstancial- como un acto de amor propio.<hr/>The pertinence of working with Jesuit correspondence began in the moment I became interested in what is denominated as "spiritual literature", particularly in the moment of it's great flourishing during the XVIIth century. My principal objective was to try to answer the enigma of its own possibility as a literature constituted as a model of interlocution bound with relations of spiritual direction: only through its constitution as such was it guaranteed the gesture of directing -not itself, but as an circumstantial gesture- as an act of self love."Amplificatio" in the epidictical genre of the XVIth century]]>http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1405-09272014000200006&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt
En este ensayo presentaremos las aportaciones que las retóricas del siglo XVI español hacen al análisis del discurso narrativo. Los manuales de retórica que estudiamos corresponden al periodo de fines del siglo XV a mediados del siglo XVI.2 El objetivo central consiste en destacar las diferencias, sobre los modos de narrar, entre las retóricas españolas del siglo XVI y las de la Antigüedad.3<hr/>This essay will present the contributions that the Spanish rhetoric of the Sixteenth Century made to the analysis of narrative discourse. The manuals of rhetoric studied correspond to the period that ranges from the end of the Fifteenth Century to the Mid-sixteenth Century. The central objective is to highlight the differences, in the modes of storytelling, between the rhetorical Spaniards of the Sixteenth Century and those of Antiquity.Gesturality, Theatricality and Courtesy: Apprenticeship and Rules to Think the Religious Feminine Corporeality Inside the convent]]>http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1405-09272014000200007&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt
Este ensayo explora el tema de la gestualidad dentro de los claustros femeninos novohispanos. Lo hace en aras de contribuir a la reflexión sobre la historia del cuerpo femenino en el periodo virreinal, durante el cual el cuerpo fue considerado como un espacio e instrumento de socialización, piedad y salvación. De ahí que uno de los propósitos de este texto sea el de analizar la forma en que los índices corporales fueron "puestos en escena" para descifrar el alma y dotar al cuerpo de cualidades espirituales. El texto parte de la premisa de que ingresar al convento y vivir en él implicó -entre otras cosas- aprender un uso particular del cuerpo.<hr/>This essay explores the subject of gesturality inside colonial female cloisters in order to contribute to the thinking of the history of the female body in Mexico's viceroyalty. The body in this period was presented as an instrument and a space of socialization, piety and salvation. Hence, one of the purposes of this text is to explore the form in which the different corporal indexes were "mise en scene" in order to unravel the soul and endow the body of spiritual qualities. The premise of this text sustains that entering the convent, and living in it, involved -among other things- learning a particular use of the body.Real Memories or Christianized Memories?: Corporeal Technologies of Contention in the VIth Book of the Historia general de las cosas de la Nueva España, XVIth century]]>http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1405-09272014000200008&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt
El libro sexto de la Historia general de las cosas de la Nueva España se ha interpretado bajo un prejuicio fundador: en él, fray Bernardino de Sahagún investigó y rescató para la posteridad la sabiduría y la moral prehispánicas. La consecuencia lógica es que el texto se convierte en una enciclopedia del saber-vivir mexica. El articulo pretende mostrar y tematizar las tradiciones intelectuales que permitieron inscribir sus discursos. Desmenuzar el libro sexto bajo los grandes paradigmas del imaginario cristiano en torno al cuerpo: el dominio de sí cristiano, la maldad del mundo, etc. La obra debe entenderse como un texto edificante que aspiraba a convertirse en la nueva memoria india expurgada y cristianizada en el proceso de la invención de América.<hr/>The sixth book of the Historia general de las cosas de la Nueva España has been interpreted through a founder prejudice: in it, Fray Bernardino de Sahagún studied prehispanic wisdom and moral, and rescued it for posterity. The logical consequence is that the text became a living encyclopedia of Mexica-Knowledge. This article aims to show and theme the intellectual traditions that allowed the registering of their discourse. A shredding of the sixth book through the great paradigms of Christian imagery about the body: Christian self-control, the wickedness of the world, etc. The work must be understood as an edifying text that aspired to become the new Indian Memory, expurgated and Christianized in the process of the invention of America.Michel Foucault and Writing: A Danger that Seduces]]>http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1405-09272014000200009&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt
El libro sexto de la Historia general de las cosas de la Nueva España se ha interpretado bajo un prejuicio fundador: en él, fray Bernardino de Sahagún investigó y rescató para la posteridad la sabiduría y la moral prehispánicas. La consecuencia lógica es que el texto se convierte en una enciclopedia del saber-vivir mexica. El articulo pretende mostrar y tematizar las tradiciones intelectuales que permitieron inscribir sus discursos. Desmenuzar el libro sexto bajo los grandes paradigmas del imaginario cristiano en torno al cuerpo: el dominio de sí cristiano, la maldad del mundo, etc. La obra debe entenderse como un texto edificante que aspiraba a convertirse en la nueva memoria india expurgada y cristianizada en el proceso de la invención de América.<hr/>The sixth book of the Historia general de las cosas de la Nueva España has been interpreted through a founder prejudice: in it, Fray Bernardino de Sahagún studied prehispanic wisdom and moral, and rescued it for posterity. The logical consequence is that the text became a living encyclopedia of Mexica-Knowledge. This article aims to show and theme the intellectual traditions that allowed the registering of their discourse. A shredding of the sixth book through the great paradigms of Christian imagery about the body: Christian self-control, the wickedness of the world, etc. The work must be understood as an edifying text that aspired to become the new Indian Memory, expurgated and Christianized in the process of the invention of America.