A história intelectual do século XX tem sido escrita ao longo de um cenário que vê, na morte de Merleau-Ponty em 1961, a linha de divisória entre uma geração existencial e fenomenológica e o evento do estruturalismo imediatamente subsequente. A publicação das notas de leitura de Merleau-Ponty sobre o texto A origem da geometria, de Edmund Husserl, tem mostrado quão frágeis são os alicerces desta leitura simplificadora. Na verdade, enquanto a tradução e introdução de Derrida ao texto de Husserl, de (...) 1962, tornavam-se um texto fundamentador para a geração estruturalista, introduzindo uma reflexão sobre a historicidade e a materialidade da idealidade, foi apenas em 1998, com a publicação das notas da conferência de Merleau-Ponty no Collège de France, em 1959, sobre o mesmo tópico, que se tornou claro quão próximo está o primeiro Derrida do último Merleau-Ponty. Assim como Derrida, Merleau-Ponty identificou, na tensão husserliana entre arqueologia e teleologia, o problema básico da fenomenologia, introduzindo a questão da história e a do meio de transmissão cultural. Comparar tais leituras em seu contexto específico não apenas permite um retrato mais complexo dos debates intelectuais da época, mas também mostra como, com a interpretação de Merleau-Ponty sobre A origem da geometria, a "diferença" de Derrida antecede-se e admite outra genealogia.Idealidade. História. Mediador. Escritura. Origem. Diferença.The intellectual history of the 20th century has been written along a scenario which sees in Merleau-Ponty’s death in 1961 the partition line between an existential and phenomenological generation and the immediately subsequent event of structuralism. The publication of Merleau-Pontys lecture notes on Edmund Husserl’s Origin of geometry has shown how shaky the grounds of such a simplifying reading are. Indeed, while Derrida’s translation of and introduction to Husserl’s text from 1962 became a founding text for the structuralist generation, introducing a reflection about the historicity and the materiality of ideality, it was only in 1998, with the publication of Merleau-Ponty’s notes from the Collège de France lecture in 1959 on the same topic, that it became clear how close the early Derrida is to the late Merleau-Ponty. Just as Derrida, Merleau-Ponty had identified in Husserl’s tension between archaeology and teleology the basic problem of phenomenology, introducing the question of history and that of media of cultural transmission. Comparing both readings in their specific context not only brings about a more complex picture of the intellectual debates of the time, but also shows how, with Merleau-Ponty’s interpretation of the Origin of geometry, Derrida’s “différance” predates itself and receives another genealogy.Ideality. History. Medium. Writing. Origin. Difference. (shrink)

Perguntaremos aqui "como seria ver como um ser humano". Tal questão é difícil, pois recuando um passo em relação à percepção e considerando que ela pode não ser o que é, essa questão vai de encontro àquilo que é comumente considerado como a "atitude natural". Merleau-Ponty articulou esta relativização da visão humana e seu realismo espontâneo de duas maneiras diferentes. Em primeiro lugar, há o que poderia ser chamado a "via da finitude". Ela consiste em assumir o ponto de vista (...) de parte alguma para a percepção, o ponto de vista de um espírito sem ligações mundanas. Poder-se-ia dizer então, como Merleau-Ponty não pára de dizer, que perceber não é ver de parte alguma, eque sempre percebemos a partir de algum lugar, em um corpo finito, e não do ponto de vista de deus. Nossa origem animal, contudo, oferece uma segunda maneira completamente diferente de frustar o dogmatismo da fé perceptiva. Essa é a via adotada por Merleau-Ponty em A estrutura do comportamento, onde muito naturalmente ele é levado a interrogar o que distingue a percepção animal da percepção humana. Sua resposta é valiosa: ver como um ser humano significa ser capaz de "multiplicidade perspectiva". Apreender tal conceito e encarar a visão humana como plural e como excesso, apenas é possível para quem abandonou o ponto de vista de parte alguma e decidiu filosofar começando pelo animal.Percepção. Origem animal. Ser humano. Atitude natural. Multiplicidade.We will ask here “what is it like to see as a human”. Such a question is difficult, for in taking a step back from perception and in considering that it might not be what it is, this question goes against what is commonly called the “natural attitude”. Merleau-Ponty will have orchestrated this relativization of human seeing and its spontaneous realism in two different ways. First, there is what might be called the “way of finitude.” This consists in taking the point of view from nowhere on perception, the point of view of a mind without worldly attachments. We would then say, as Merleau-Ponty never stopped saying, that perceiving is not seeing from nowhere, and that we always perceive from somewhere, in a finite body, and not from the point of view of god. Our animal origin, however, offers a second, quite different way of frustrating the dogmatism of the perceptual faith. This is the way that Merleau-Ponty adopts in The Structure of Behavior, where he is, in a very natural manner, brought to interrogate that which distinguishes animal perception from human perception. His answer here is valuable: to see as a human is to be capable of “perspectival multiplicity.” To catch sight of such a concept, to see human seeing as plural and excessive, is only possible for someone who has abandoned the point of view of nowhere and who has decided to philosophize starting from the animal.Perception. Animal Origin. Human being. Natural attitude. Perspectival multiplicity. (shrink)

Este trabalho investiga alguns desdobramentos das relações entre a linguagem criadora e a linguagem sedimentada na obra de Maurice Merleau-Ponty. Trata-se de avaliar as diferentes posições adotadas pelo filósofo a propósito desta relação utilizando como fio condutor a imagem do líquido em ebulição. A força heurística desta imagem nos ajudará, por um lado, a compreender os diferentes pontos de vista utilizados para interpretar o fenômeno da linguagem; por outro, servirá como índice para acompanharmos a retificação e o aprofundamento interno desta (...) filosofia.Merleau-Ponty. Silêncio. Linguagem. Ambiguidade. Circularidade. Dimensão.The present article investigates some consequences from the rapport of the creative and the sedimented language in Maurice Merleau-Ponty’s works. It aims at analyzing the different positions adopted by the philosopher on that rapport by considering the image of a boiling liquid as the guide for such analysis. The heuristic power of this image will help, on one side, to comprehend the different standpoints used to interpret the phenomenon of language; on the other side, it will serve as an index to follow the rectification and the radicalization of his philosophy.Merleau-Ponty. Silence. language. Ambiguity. Circularity. Dimension. (shrink)

Neste artigo, tentamos definir alguns aspectos de uma ética política na filosofia de Merleau-Ponty. É possível descrever um problema recorrente e estrutural em seu trabalho político: a questão do "humanismo". Este problema implica que o objetivo de qualquer ação política consiste na "instituição" de um vínculo simbólico entre os seres humanos. Argumentamos que o problema do humanismo estrutura o pensamento político do filósofo e explica a relação de Merleau-Ponty com o marxismo e a história. A intrepidez da instituição, que pode (...) ser uma resposta ao problema do humanismo, encarna a virtude política fundamental. Virtude que Merleau-Ponty denomina "virtude sem qualquer resignação".Merleau-Ponty. Instituição. Humanismo. Virtude. Contingência.In this paper, we try to define some aspects of a political ethics in Merleau-Ponty’s philosophy. It is possible to describe a recurring and structural problem in his political work: the question of « humanism ». This problem implies that the goal of any policy consists in the « institution » of a symbolic link between human beings. We argue that the problem of humanism structures the political thought of the philosopher and explains Merleau-Ponty’s relation to Marxism and to history. The courage of the institution, which can be an answer to the problem of humanism, embodies the fundamental political virtue. A virtue that Merleau-Ponty calls « virtue without any resignation ».Institution. Humanism. Virtue. Contingency. (shrink)

O artigo analisa a presença e o papel dos conceitos de instituição e de constituição no interior da filosofia de Merleau-Ponty. Buscamos compreender a referência à obra de Husserl, onde tais conceitos se misturam à tarefa fenomenológica de superar a crise da razão através da instalação de um saber rigoroso, fundado no poder constituinte da consciência. Levamos em conta, porém, o fato de que para Merleau-Ponty a fenomenologia precisa admitir que a infraestrutura secreta e selvagem onde nascem nossas teses não (...) pode ser produzida pelos atos da consciência absoluta. Afinal, essa infraestrutura é o fundo a partir do qual toda e qualquer experiência se produz. Consequentemente, nosso saber não pode ser reduzido à constituição do mundo pela consciência absoluta. Trata-se, ao contrário, de buscar a gênese de nossas teses e de nossa compreensão do mundo numa dimensão anterior aos atos de consciência. Passagem de uma filosofia da posição para uma filosofia da gênese, a filosofia de Merleau-Ponty traz ademais, juntamente com a imbricação e a reversibilidade entre natureza e temporalidade, uma nova concepção da historicidade, que será proposta justamente pela noção de instituição. É essa passagem - da centralidadeda constituição em Husserl à instituição em Merleau-Ponty - que visamos trazer à luz.Merleau-Ponty. Constituição. Instituição. Estrutura. Natureza. Historicidade.The following paper analyzes the presence and the role of the concepts of institution and constitution in the works of Merleau-Ponty. We try to understand the reference to the philosophy of Husserl, where such concepts are interlaced with the phenomenological task of overcoming the crisis of reason through the installation of a rigorous knowledge, founded on the power of the constitution of consciousness. We take into account, however, the fact that, for Merleau-Ponty, phenomenology must admit that the secret and wild infrastructure where, and from which, our theses are born cannot be produced by acts of absolute consciousness. After all, this infrastructure is the foundation from which all experience is produced. Consequently, our experience cannot be reduced to the constitution of the world by absolute consciousness. On the contrary, the philosopher seeks the genesis of our theories and our understanding of the world in a dimension that is anterior to acts of consciousness. A passage from a philosophy of settings to a philosophy of genesis, the thought of Merleau-Ponty brings, moreover, along with the overlapping and the reversibility between nature and temporality, a new conception of historicity, which is precisely what the notion of institution proposes. It is this passage –from the centrality of the constitution in Husserl to Merleau-Ponty’s notion of institution – that we aim to bring to light.Merleau-Ponty. Constitution. Institution. Structure. Nature. Historicity. (shrink)

As reflexões sobre a pintura atravessam todo o itinerário da obra de Merleau-Ponty e parecem indicar os motivos do movimento e da unidade do seu pensamento, especialmente quando buscamos compreender o alcance significativo da percepção enquanto um acontecimento pré-reflexivo. A experiência da percepção é radicalizada na pintura que expressa um "nível primordial" - "leva à sua última potência um delírio que é a visão mesma" - com todos os caracteres que a própria fenomenologia buscou atingir ao descrever as diferentes formas (...) de experiência perceptiva, seja através da descrição da experiência pré-reflexiva do corpo próprio ou, finalmente, da concepção de fé perceptiva enquanto "doação em carne". A pintura realiza a intenção mais genuína de uma filosofia dedicada à descrição do pré-reflexivo: testemunha e interroga o ser. O pintor, como indicam as análises sobre Cézanne, ao permanecer no solo originário, sem a necessidade de justificativas ou de fundamentos, livre da obrigação de anunciar uma tese ou uma convenção sobre o mundo, expressa a significação mais bruta da percepção: aquilo que faz do visível ser visível.Percepção. Pintura. Corpo. Expressão.The reflections on the paint across the whole itinerary of the work of Merleau-Ponty and seem to indicate the reasons for the movement and the unity of his thought, especially when we seek to understand the scope of perception as a significant pre-reflective event. The experience of perception is radicalized on painting that express a “primordial level” - "leads to their last power is a delusion that same vision" - with all the characters that phenomenology sought to achieve in describing the different forms of perceptive experience, is through the description of pre-reflective experience of the body itself or, finally, the conception of perceptual faith as a "donation in flesh." The painting holds the most genuine intention of a philosophy dedicated to the description of the pre-reflective, and asks the witness to be. The painter, as indicated by the analysis of Cezanne, the original remains in the soil, without the need for justification or foundation, free of the obligation to announce a thesis or a convention on the world, expressed the significance of the crudest sense: what makes the visible visible.Perception. Painting. Body. Expression. (shrink)