Weekly Communique: The Nativity of Jesus

Catholic Charities Grupo de Solidaridad December 21, 2018
============================================================ LAST MISA SOLIDARIDAD OF THE YEAR Sunday, December 23 at 9 am Newman Chapel Corner of San Carlos and 10th Sts. There will be a potluck after mass so please bring your favorite dish to share!

¡MISA SOLIDARIDAD ÚLTIMA MISA DEL AÑO!
Domingo 23 de diciembre a las 9 am Capilla Newman Esquina de las calles San Carlos y 10 Tendremos una convivencia después de la misa, así que traiga su platillo favorito para compartir. WEEKLY COMMUNIQUE
The Posada: Making a Home for All, at Santa Teresa Parish with Bishop Oscar Cantú combined the traditional elements of the Posada with the localized message that there are many Joseph’s and Mary’s who look for housing every night of the year.
Gospel Reflections: The Nativity of Jesus
The gospel reflection in this edition of the Communique will be based on the arc of the Nativity Narrative inclusive of the Fourth Sunday of Advent, the Christmas Midnight Mass and the Feast of the Holy Family, (Luke 1:39-2:52). These readings come on the heel of John the Baptist’s message of Resistance and preparation. Recall that last week we analyzed the figure of John the Baptist from the optic of community organizing. Like a good community organizer, John got people to imagine a society of equity free of Roman interference. He agitated the people to ask themselves, what each person should do to bring about such a new society. John responded that everyone at the very least should care for the poorest among them. Provide food, shelter and clothing to those who are in need. Publicans/tax-collectors were told not to charge beyond what the Empire asked which would over time result in drying up the revenue stream toward Rome. Soldiers were told not to extort and intimidate the people which would undercut the Empire’s tactic of using fear and physical intimidation as a way to control the occupied territories. The evangelist Luke essentially has set the thematic stage for the coming of the Messiah. The nativity narrative, which precedes the ministry of John the Baptist, also contains elements of resistance and anticipation of a new and better tomorrow but in a non-Jewish context.
In the gospel reading from the 4th Sunday of Advent (Lk 1:39-45) we find Mary setting out across the hill country of Judah in haste. It is interesting to note that the evangelist did not indicate that Mary’s parents would have accompanied her. Given that the evangelist’s audience was not Jewish, they would most likely not know the geography or topography of the hills of Judah. It is interesting of note that the hills of Judah were filled with shepherds and displaced people whose property was confiscated from them by the Empire because they could not pay the tax. These displaced people typically robbed travelers, which would explain why Mary traveled in haste. Take a moment and imagine a young (pregnant) woman crossing through a dangerous area unaccompanied. What motivated Mary to take that journey? Her elderly cousin, Elizabeth, who was near term with her own child, the yet to be born John the Baptist.
The evangelist introduces the concept of the personalization of the holy Spirit in verse 41: “When Elizabeth heard Mary’s greeting, the infant leaped in her womb, and Elizabeth, filled with the holy Spirit, cried out in a loud voice and said, ‘Most blessed are you among women, and blessed is the fruit of your womb…’” At the time of the writing of Luke’s gospel, mystical Jewish schools from Galilee that had been developing the concept that holy Spirit/Ruach/Breath of God was also a personal transformative phenomenon, seemed to have influenced Luke in his narrative. The personal inhabitation of the Spirit in Elizabeth gave her the ability to recognize the Spirit working in her cousin, Mary. In response to this exchange of acknowledgment of the Spirit working mutually in them, Mary responded with what some scholars speculate, a pre-existent hymn of praise that the evangelist placed upon the lips of Mary. (Lk 1:67-39). Note that Luke’s Magnificat Lk 1:46-55) borrowed liberally from 1 Samuel 2:1-10, the Canticle of Hannah where Hannah glorified God for giving her a child.
Two of the theme’s developed throughout the gospel of Luke are telegraphed in the Magnificat: The lowly shall be lifted up (Lk 1:48, 51-53) and God’s mercy (Lk 1:50, 54). Following the Magnificat, Luke draws our attention to the birth of John the Baptist followed by Zechariah’s Canticle (Lk 1:67-79). In that canticle, also most likely drawn from a pre-existent hymn, introduces themes that will be developed through the rest of Luke’s gospel: Redemption for God’s people (Lk 1:68, 69, 71, 74; Mercy/forgiveness and healing Lk 1:72, 77, 78;79.
Christmas, the Feast of the Incarnation, is a completely foreign concept to mainstream Judaism. Because the evangelist Luke was several generations removed from Judaism, the gospel was organized similarly to the “birth of a ‘hero,’” a common literary form among Hellenistic audiences, but…unlike Greek and Roman stories, the birth narrative of Jesus-as-the Christ is rooted in poverty. Luke’s attention to establishing a timeline and political context overshadows the Jewish elements that are more common in Matthew and John’s gospels (and to a lesser extent, but present nonetheless), in Mark’s gospel.
In Lk2:1-2, the references are clearly geared toward a Gentile audience from whom the mention of name and place would allow them to tap into the theme of Resistance within a largely Gentile context. What is important to note is that the announcement of the birth of Jesus-as-the Christ went forth first to the displaced people and shepherds (Lk 2:8). The reversal of social expectations is one of the key features of Luke’s gospel: The theme of radical inclusion of women as free people; the respectful and regal treatment given to the shepherds (Lk 2:8-3) and closing with an affirmation hymn, Lk2:14. These theme will be fully developed through Luke’s gospel that we will visit in this coming liturgical cycle.
Finally we come to the Feast of the Holy Family that uses Lk 2:41-52, finding the boy Jesus in the Temple of Jerusalem. The passage is preceded by an encounter of two elderly prophets, Simeon and Anna. Simeon who had long waited for the “consolation of Israel” had been overcome by the Spirit (see the earlier reference of the development of thought regarding the personal inhabitation of the Spirit). Simeon declared that by holding Jesus he recognized that he had finally encountered what he was hoping for: the glory for the people, Israel. Simeon told Mary, “Behold, this child is destined for the fall and rise of many in Israel, and to be a sign that will be contradicted (and you yourself a sword will pierce) so that the thoughts of many hearts may be revealed.” The evangelist included this rather ominous prophecy as a portent for the type of life that Jesus-as-the Christ would live. The reference to her own heart being pierced also serves as a literary device about the inner-work of the Spirit. The life of Jesus-as-the Christ is something that would touch and change our life as well. The Prophetess Anna underscored Simeon’s prophecy that the infant would be identified with those who await the redemption of Jerusalem.
Keep in mind that those reading the gospel of Luke realized that Jerusalem had already been destroyed and that the Jews — including those who had converted to be disciples of Jesus, were dispersed throughout the Empire. Luke’s audience, not being Jewish and having lost direct touch with Jesus’ Jewish life needed to understand the intimate (and quite troubling) connection between Jesus, the Temple and Jerusalem because their own act of Resistance to the Empire cannot be a political movement, but rather a spiritual movement rooted in Jewish ethics of equality, social and economic justice, and the healing of society. The narrative connection of Jesus to the Temple, therefore, is not merely a historical point of interest, but a key thematic point.
The specific verses used in the Holy Family liturgy (Lk 2:41-52) are a kind of “transition” between Jesus’ early life and his adult ministry. As stated earlier evangelist needed to establish the strong connection between Jesus, the Temple and Jerusalem. Vs 41 established the connection to Jerusalem and the Passover which could become the primary Jewish lens of the Resistance. While most scholars believe that the time fo three days in the Temple alludes to the three days in the tomb, there might be another dimension to consider: the practicality of staying in one place that is secure and safe. Having been at the Temple for some time, it seemed as if Jesus as the child had formed connections to the resident scholars. The evangelist affirmed Jesus’ connection to Jerusalem and the Temple with verses 48-49, “When his parents saw him, they were astonished, and his mother said to him, ‘Son, why have you done this to us? Your father and I have been looking for you with great anxiety.’ And he said to them, ‘Why were you looking for me? Did you not know that I must be in my Father’s house?’” The acclamation that the Temple is the “Father’s House” and that Jesus as the child would find himself not only secure and safe there, but that he would be inspired enough to learn and question the teachers (questioning was a fundamental element of the education and religious formation process in the Near East, particularly for Jews), is an affirmation that Jesus is not against the Jews or against the Temple, but rather was a “protector” of what he held close to his own heart. The evangelist Luke would cast Jesus as a reformer who wanted the best of Jewish thought and life and that any opposition to Jewish life was targeted against those who corrupted the Temple with ambition and power.
Weekly Intercessions Christmas Poem by Howard Thurman
When the song of the angels is stilled, When the star in the sky is gone, When the kings and princes are home, When the shepherds are back with their flock, The work of Christmas begins: To find the lost, To heal the broken, To feed the hungry, To release the prisoner, To rebuild the nations, To bring peace among others, To make music in the heart.
From Wikipedia:Howard Washington Thurman (November 18, 1899 – April 10, 1981) was an African-American author, philosopher, theologian, educator, and civil rights leader. As a prominent religious figure, he played a leading role in many social justice movements and organizations of the twentieth century. Thurman’s theology of radical nonviolence influenced and shaped a generation of civil rights activists, and he was a key mentor to leaders within the movement, including Martin Luther King, Jr.
Thurman served as dean of Rankin Chapel at Howard University from 1932 to 1944 and as dean of Marsh Chapel at Boston University from 1953 to 1965. In 1944, he co-founded, along with Alfred Fisk, the first major interracial, interdenominational church in the United States.
Howard Thurman died on April 10, 1981 in San Francisco, California.
Let us pray that our first humble and noble work of Christmas be the Eucharist. As we come to the altar for worship, may the Body and Blood of Christ send us forth to share the LIGHT of HOPE with our world.
Intercesiónes semanales
Un poema navideña de Howard Thurman
Cuando la canción de los ángeles termine en la quietud, Cuando la estrella en el cielo desaparece en el amanecer Cuando los reyes y los príncipes regresan a sus castillos, Cuando los pastores están de regreso con su rebaño en los campos, Comienza la obra de Navidad: Para encontrar a los perdidos, Abrazar a los inconsolables Dar comida a los hambrientos, Liberar al prisionero, Reconstruir las naciones, Llevar la paz entre otros, Para hacer la música en el corazón.
De wikipedia: Howard Washington Thurman (18 de noviembre de 1899 – 10 de abril de 1981) fue un autor afroamericano, filósofo, teólogo, educador y líder de los derechos civiles. Como una figura religiosa prominente, desempeñó un papel destacado en muchos movimientos y organizaciones de justicia social del siglo XX. La teología de Thurman sobre la no violencia radical influyó y dio forma a una generación de activistas de los derechos civiles, y fue un mentor clave para los líderes dentro del movimiento, incluido Martin Luther King, Jr.
Thurman se desempeñó como decano de Rankin Chapel en la Universidad de Howard de 1932 a 1944 y como decano de Marsh Chapel en la Universidad de Boston de 1953 a 1965. En 1944, co-fundó, junto con Alfred Fisk, la primera gran iglesia interracial e interdenominacional en los Estados Unidos.
Howard Thurman murió el 10 de abril de 1981 en San Francisco, California.
Oremos para que nuestra primera humilde y noble obra de Navidad sea la Eucaristía. Al acercarnos al altar para la adoración, que el Cuerpo y la Sangre de Cristo nos envíen a compartir la LUZ de ESPERANZA con nuestro mundo.
Reflexión del evangelio: La Natividad de Jesús La reflexión del evangelio en esta edición del Communique se basará en el arco de la Narrativa de la Natividad, incluido el Cuarto Domingo de Adviento, la Misa de medianoche de Navidad y la Fiesta de la Sagrada Familia (Lucas 1: 39-2: 52). Estas lecturas vienen después del mensaje de resistencia y preparación de Juan el Bautista. Recordemos que la semana pasada analizamos la figura de Juan el Bautista desde la óptica de la organizarse la comunidad. Como un buen organizador comunitario, Juan logró que la gente imaginara una sociedad de equidad libre de interferencias romanas. Agitaba a la gente a preguntarse qué debía hacer cada persona para crear una sociedad tan nueva. Juan respondió que al menos todos deberían cuidar de los más pobres entre ellos. Proporcionar comida, posada y ropa a los necesitados. A los publicanos se les dijo que no cobraran más allá de lo que el Imperio preguntaba, lo que con el tiempo daría lugar a que se secara el flujo de ingresos hacia Roma. Se les dijo a los soldados que no extorsionaran e intimidaran a la gente, lo que socavaría la táctica del Imperio de usar el miedo y la intimidación física como una forma de controlar los territorios ocupados. El evangelista Lucas esencialmente ha establecido el escenario temático para la venida del Mesías. La narrativa de la natividad, que precede al ministerio de Juan el Bautista, también contiene elementos de resistencia y anticipación de un mañana nuevo y mejor, pero lo hace en el contexto de una sociedad no-judía.
En la lectura del evangelio del 4º domingo de Adviento (Lc 1: 39-45) encontramos a María saliendo apresuradamente por la región montañosa de Judá. Es interesante notar que el evangelista no indicó que los padres de María la hubieran acompañado. Dado que la audiencia del evangelista no era judía, probablemente no conocerían la geografía o topografía de las colinas de Judá. Es interesante notar que las colinas de Judá estaban llenas de pastores y personas desplazadas cuyas propiedades les fueron confiscadas por el Imperio porque no podían pagar el impuesto. Estas personas desplazadas solían robar a los viajeros, lo que explicaría por qué María viajaba a toda prisa. Tómese un momento e imagine a una mujer joven (embarazada) que cruza una zona peligrosa sin compañía. ¿Qué motivó a María a emprender ese viaje? Su prima mayor, Isabel, que estaba cerca de su propio hijo, aún no había nacido Juan el Bautista.
El evangelista introduce el concepto de personalización del Espíritu Santo en el versículo 41: “Cuando Isabel escuchó el saludo de María, la niña saltó en su vientre y Isabel, llena del Espíritu Santo, gritó en voz alta y dijo: ‘La mayoría bendita tú eres entre todas las mujeres, y bendito es el fruto de tu vientre …’” En el momento de escribir el evangelio de Lucas, las escuelas místicas judías de Galilea que habían estado desarrollando el concepto de que el Espíritu Santo / Ruach / Aliento de Dios también era una fenómeno transformador personal, parecía haber influenciado a Lucas en su narrativa. La habitación personal del Espíritu en Isabel le dio la capacidad de reconocer al Espíritu que trabaja en su prima, María. En respuesta a este intercambio de reconocimiento del Espíritu trabajando mutuamente en ellos, María respondió con lo que algunos eruditos especulan, un himno de alabanza preexistente que el evangelista puso en los labios de María. (Lc 1: 67-39). Note que el Magnificat de Lucas, Lc 1: 46-55, tomó prestado generosamente de 1 Samuel 2: 1-10, el Cántico de Ana, dónde Ana glorificó a Dios por haberle dado un hijo.
Dos de los temas desarrollados a lo largo del evangelio de Lucas se telegrafían en el Magnificat: los humildes serán levantados (Lc 1:48, 51-53) y la misericordia de Dios (Lc 1:50, 54). Después del Magnificat, Lucas nos llama la atención sobre el nacimiento de Juan el Bautista, seguido por el Cántico de Zacarías (Lucas 1: 67-79). En ese cántico, también muy probablemente extraído de un himno preexistente, se presentan temas que se desarrollarán a través del resto del evangelio de Lucas: Redención para el pueblo de Dios (Lucas 1:68, 69, 71, 74; Misericordia / perdón y sanidad Lucas). 1:72, 77, 78; 79.
La Navidad, la Fiesta de la Encarnación, es un concepto completamente extraño para la corriente principal del judaísmo. Debido a que el evangelista Lucas estuvo varias generaciones alejado del judaísmo, el evangelio se organizó de manera similar al “nacimiento de un” héroe “, una forma literaria común entre las audiencias helenísticas, pero … a diferencia de las historias griegas y romanas, la narrativa del nacimiento de Jesús como -El Cristo está enraizado en la pobreza. La atención de Lucas a establecer una línea de tiempo y un contexto político eclipsa a los elementos judíos que son más comunes en los evangelios de Mateo y Juan (y en menor medida, pero presentes, no obstante), en el evangelio de Marcos.
En Lc2: 1-2, las referencias están claramente orientadas hacia una audiencia gentil de la cual la mención de nombre y lugar les permitiría aprovechar el tema de la resistencia dentro de un contexto en gran parte gentil. Lo que es importante tener en cuenta es que el anuncio del nacimiento de Jesús como el Cristo salió primero a los desplazados y pastores (Lucas 2: 8). La inversión de las expectativas sociales es una de las características clave del evangelio de Lucas: el tema de la inclusión radical de las mujeres como personas libres; el trato respetuoso y real dado a los pastores (Lc 2: 8-3) y finalizando con un himno de afirmación, Lk2: 14. Este tema se desarrollará completamente a través del evangelio de Lucas que visitaremos en este ciclo litúrgico que se avecina.
Finalmente llegamos a la fiesta de la Sagrada Familia que usa Lc 2: 41-52, encontrando al niño Jesús en el Templo de Jerusalén. El pasaje está precedido por un encuentro de dos profetas ancianos, Simeón y Ana. Simeón, quien había esperado durante mucho tiempo el “consuelo de Israel” había sido vencido por el Espíritu (ver la referencia anterior del desarrollo del pensamiento con respecto a la habitabilidad personal del Espíritu). Simeón declaró que al sostener a Jesús reconoció que finalmente había encontrado lo que esperaba: la gloria para el pueblo, Israel. Simeón le dijo a María: “He aquí, este niño está destinado a la caída y el ascenso de muchos en Israel, y para ser una señal que será contradicha (y tú mismo la espada te perforará) para que los pensamientos de muchos corazones puedan ser revelados”. El evangelista incluyó esta profecía bastante siniestra como un portento para el tipo de vida que viviría Jesús como el Cristo. La referencia a la perforación de su propio corazón también sirve como un recurso literario sobre el trabajo interno del Espíritu. La vida de Jesús como Cristo es algo que tocaría y cambiaría nuestra vida también. La profetisa Ana subrayó la profecía de Simeón de que el infante se identificaría con aquellos que esperan la redención de Jerusalén.
Tenga en cuenta que quienes leyeron el evangelio de Lucas se dieron cuenta de que Jerusalén ya había sido destruida y que los judíos, incluidos aquellos que se habían convertido para ser discípulos de Jesús, estaban dispersos por todo el Imperio. La audiencia de Lucas al no ser judío y haber perdido el contacto directo con la vida judía de Jesús, necesitaba comprender la conexión íntima (y bastante preocupante) entre Jesús, el Templo y Jerusalén porque su propio acto de Resistencia al Imperio no puede ser un movimiento político, pero más bien un movimiento espiritual arraigado en la ética judía de la igualdad, la justicia social y económica y la curación de la sociedad. La conexión narrativa de Jesús con el Templo, por lo tanto, no es meramente un punto de interés histórico, sino un punto temático clave.
Los versículos específicos utilizados en la liturgia de la Sagrada Familia (Lc 2, 41-52) son una especie de “transición” entre la vida temprana de Jesús y su ministerio de adultos. Como se dijo anteriormente, el evangelista necesitaba establecer la fuerte conexión entre Jesús, el Templo y Jerusalén. Vs. 41 estableció la conexión con Jerusalén y la Pascua, que podría convertirse en el principal lente judío de la Resistencia. Si bien la mayoría de los eruditos creen que el tiempo durante tres días en el Templo alude a los tres días en la tumba, podría haber otra dimensión a considerar: la practicabilidad de permanecer en un lugar que sea seguro. Habiendo estado en el Templo por algún tiempo, parecía como si Jesús, como el niño, hubiera formado conexiones con los eruditos residentes. El evangelista afirmó la conexión de Jesús con Jerusalén y el Templo con los versículos 48-49: “Cuando sus padres lo vieron, se asombraron y su madre le dijo: ‘Hijo, ¿por qué nos has hecho esto? Tu padre y yo te hemos estado buscando con gran ansiedad “. Y él les dijo: “¿Por qué me estabas buscando? ¿No sabías que debo estar en la casa de mi Padre? “. La aclamación de que el Templo es la “Casa del Padre” y que Jesús como el niño se encontraría a sí mismo no solo seguro, sino que estaría lo suficientemente inspirado para aprender y preguntar a los maestros (el cuestionamiento fue un elemento fundamental del proceso de educación y formación religiosa en el Cercano Oriente, especialmente para los judíos), es una afirmación de que Jesús no está contra los judíos o contra el Templo, sino que fue un “protector” de lo que sostenía cerca de su propio corazón. El evangelista Lucas consideraría a Jesús como un reformador que quería lo mejor del pensamiento y la vida judía y que cualquier oposición a la vida judía se dirigía contra aquellos que corrompían el Templo con ambición y poder
A federal appeals court just ruled against Trump on DACA! DO NOT WAIT TO RENEW YOUR DACA. DO IT NOW.
Family Separation
Sign the petitions that have been put together by advocacy organizations asking our elected officials and leaders to take action:
Firme las peticiones que han elaborado las organizaciones de defensa para pedirles a nuestros funcionarios y líderes electos que actúen: * ** Families Belong Together (blog.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=86002fff9d&e=105d556a20) * ** CAIR (blog.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=2b879bf977&e=105d556a20) * ** MoveOn (blog.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=be384a5e59&e=105d556a20) * ** CredoAction (blog.us1.list-manage.com/track/click?u=03b8119942a871facc95e72c7&id=a1d0509a8b&e=105d556a20)
Next Misa Solidarid will be in January 2019
La proxima misa del Grupo Solidaridad sera en enero 2019 JEANS FOR THE JO